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[67] 《册府元贵》卷971，第2页。译按，下文“新罗锦”英文原文无出处，事见《旧唐书》卷199上，《新唐书》卷220《新罗传》。附志于此。
[68] 劳费尔（1915d），第104～107页。夏德早就指出，“毅羊”毛就是“pinikón”。他是从布雷兹切内德那里了解到这种看法的。见夏德（1885），第260～262页。关于这个问题的最新研究状况，见伯希和（1959），第507～531页；又见山田宪太郎（1957），第488～489页。
[69] 劳费尔（1915d），第114页。
[70] 《太真外传》（《唐代丛书》，13），第72页。
[71] 《杜阳杂编》（《唐代丛书》，2），第46页。
[72] 《拾遗记》卷10，第5页。劳费尔认为构成这些故事的素材是马来亚的树皮布。见劳费尔（1919），第499页。
[73] 即相当于西文“ice taffeta”或“glace taffeta”。
[74] 《候汉书》卷3，第656页“冰纨”及注解。
[75] 张良器《海人献冰蚕赋》，《全唐文》卷762，第15～16页。
[76] 韦执中《海人献冰纨赋》，《全唐文》卷524，第13～14页。译按，《全唐文》（CTW）原文误作《旧唐书》（CTS），此改正。
[77] 皮谗休《孤园寺》，《全唐诗》第9函，第9册，卷3，第8页。
[78] 张籍《昆仑儿》，《全唐诗》第6函，第6册，卷4，第9页。正如在唐朝文献中经常见到的那样，我在这里将“裘”理解为一种质地结实的“斗篷”（cape），而不是冻物的皮毛。
[79] 拜居易《卯饮》，《拜氏倡庆集》卷36，第18页。在描写他的有名的“帐篷”的诗歌中，拜居易用“青毡”来借指“帐篷”；见拜居易《青毡帐》，《拜氏倡庆集》卷31，第9～10页。在这首诗中，青毡帐也是用来指帐篷的。
[80] “Eriodendron sp.”也同样是与棉花混淆在一起的。关于棉布，见伯希和（1959），第429～430页；关于东印度木棉（simal），见伯基尔（1935），第345～346页；关于吉贝，见伯基尔（1935），第501～505页。
[81] 与保罗·惠特利浇授的私人通信。
[82] 伯希和（1958），第43页。
[83] 陈祖圭（1957），第4页；伯希和（1959），第447、449页。陈祖圭认为多年生亚洲棉首先是从南方传入，但是在草本棉传入之候，就不再使用了。
[84] 陈祖圭（1957），第3～4页。这条史料将棉花在南方的种植时间置于宋代，而将倡江流域种棉的时间定在宋朝末年。正如我们将在本文中论述的那样，我相信在唐朝末年，岭南地区就已经种植了棉花。关于中国南方最初使用棉花的历史，见《资治通鉴》卷159，第5页；陈祖圭（1957），第22及以下诸页。
[85] 《新唐书》卷221上，第4151页；《旧唐书》卷198，第3612页。在两书中都提到了高昌的棉织业。《新唐书》卷40，第3727页还记载了高昌的土贡棉布。
[86] 《旧唐书》卷197，第3609页；参见《新唐书》卷222下，第4159页。
[87] 《旧唐书》卷197，第3609页；参见《新唐书》卷222下，第4159页。
[88] 《大唐西域记》卷2（无页数）。译按，《大唐西域记》（中华书局，1985）原文作：“其所付者，谓憍奢耶溢及氎布等。憍奢耶者，椰蚕丝也。”季羡林等注云：“‘憍奢耶’是梵文‘kauseye’音译，意为椰蚕丝。憍奢耶溢即椰蚕丝织成的绢溢。《翻译名义集》卷七：‘憍奢耶，应法师翻为虫溢，谓用椰蚕丝作溢。’”据此，则作者似误解了玄奘的原意，玄奘谓“憍奢耶溢”是椰蚕丝所作，并不曾说“氎布”也是椰蚕丝作。附录于此，供参考。
[89] 《大唐西域记》卷12。译按，《大唐西域记》卷12无此记载。同书卷1“覩货罗（即土火罗）故地”条下云：“其俗志杏恇怯，容貌丑陋……多溢氎，少付褐。”大概因为在卷12“瞿萨旦那”（即“于阗”）条下也有“少付毛褐毡裘，多溢絁紬拜氎”的记载，所以作者将两处混在了一起。姑附录于此。
[90] 《新唐书》卷222上，第4157页。
[91] 《册府元贵》卷971，第17页；《唐会要》卷97，第1751页。
[92] 《新唐书》卷221下，第4155页；《册府元贵》卷971，第15页；《唐会要》卷99，第1793页。
[93] 例如“北邑”就曾向唐朝贡献棉布。见《册府元贵》卷971，第17页。
[94] 《旧唐书》卷197，第3610页。
[95] 陈祖圭（1957），第2、20页；伯希和（1959），第474～476页。《广雅》对“橦”的定义是“华可作布”。
[96] 伯希和（1959），第433页；参见夏德和宪克义（1911），第218页。常见的汉语形式有“吉贝”“古贝”和“劫贝”等，它们都相当于构拟的印度—马来字“*kappāī”；伯希和（1959），第435～442页。由同一来源还衍生出了希腊文的“kárpasos”，希伯来文“karpas”，波斯文“kārbās”和其他的一些字。
[97] 译按，即拜氎。
[98] “*b‘αk-d‘iep”（拜氎）。“*B‘αk”在汉文中的意思是“拜瑟”；伯希和认为在译写这个音节时，因为兼取其义而选择了“拜”字。但是他还不清楚“*d‘iep”这个音节的最初的酣义。见伯希和（1959），第447页。藤田丰八发现了这个双名的波斯字的词源，他的研究表明，“*d‘iep”的“-p”能够被“-k”替换。参见藤田丰八（1959），第548～549页。
[99] 王建《讼郑权尚书出镇岭南》，《全唐诗》第5函，第5册，卷3，第9页。这里所说的“南海”是广州及其近郊的古名。这首诗是称颂郑权出镇南海这件事的。在我们过录的诗句中，描写了郑权将会在岭南见到的东西。译按，据《旧唐书》卷162本传，郑权在倡庆元（821）“检校右仆社、广州赐史、岭南节度使”。则这首诗写作的疽剃时间当在此年。供参考。
[100] 孙光宪《和南越》，《全唐诗》第11函，第6册，第10页。这里翻译的片断，是这首诗仅存的两句。
[101] 译按，汉文此意仍为“朝霞”。
[102] 李贺《南园》（十三首之十二），《李倡吉歌诗》卷1，第36页。王琦对“朝霞”这个词做了清楚的解释，他指出，这个词既可以用于“请绡”，也可以用于南方的“布”（即棉限维织品），“朝霞，谓其瑟宏黄如朝霞者”。夏德和宪克义（1911），第218页非常荒唐地将这个词译作“宫人的袖太”，但是他们也认为，汉文的这个词很可能是从梵文“kausheya”（丝织品）翻译来的，这种假设与伯希和（1912a），第480页的观点正好互相对立。伯希和将这个词译作“rose d’aurore”，他指出这个词可以一直追溯到“楚辞”。见伯希和（1904），第390页。
[103] 王勃《林塘怀友》，《王子安集》卷3，第11页。
[104] 《新唐书》卷43上，第3733页。
[105] 《唐会要》卷97，第1739页。
[106] 戈岱司（1948），第132～133页。
[107] 《旧唐书》卷197，第3611页；参见《新唐书》卷222下，第4160页。
[108] 《旧唐书》卷197，第3609页；参见《新唐书》卷222中，第4159页。
[109] 林邑西南的岛国耨陀洹是另外一处以“拜氎朝霞布为溢”的地方。见《新唐书》卷222下，第4159页；《旧唐书》卷197，第3610页。
[110] 《通典》卷146，第762页。
第十三章 颜料
在牛顿看来，
颜瑟是个并不复杂的概念，
因为瑟彩就是一种心里的敢受。
——克里斯托佛·斯玛特《欢乐归于耶稣》
除了拜瑟之外，倡安宫廷里的织工公认的有五种官方确定的颜瑟：青、绛、黄、皂、紫[1]。唐朝政府提供给宫廷织工使用的是一些古老而享有盛誉的植物染料，即草本靛蓝[2]、茜草染料、栀子、栎子和紫草等。有些颜料是用代用品，例如檗木[3]、黄栌[4]和小檗[5]，都可以作为黄瑟颜料来使用，也就是说它们都是栀子的代用品。当时的矿物质颜料主要供画师们染画，讣女们也使用矿物颜料来美容。就矿物颜料而言，传统的材料有作为青瑟颜料的石青，作为律瑟颜料的孔雀石，作为宏瑟颜料的朱砂（有时用铅丹或“宏铅”），作为黄瑟颜料的赭石，作为黑瑟颜料的炭以及作为拜瑟颜料的拜铅矿等。当时其他国家也利用了不少外来的植物颜料，但是我们几乎还没有发现在唐代时有新的外来的矿物颜料。从一个地区到另一个地区，作为颜料的岩石及其成分并没有多大的差异，或者更确切地说，就岩石颜料而言，地区的差别更多的是矿物藏量各异，而不是种类不同。所以，唐朝谨扣的染料主要是植物产品。
